Исправление мира (Тикун Олам). Урок 35
Кто боролся с Иаковом?
Меня давно занимает история о борьбе патриарха Иакова с Богом, описанная в Бытие 32-й главе.
Библия сообщает об этих событиях скупым прозаическим языком: боролся с ним Некто, и Иаков увидел, что не может победить его. Однако всякому, кто знаком с каким-либо видом единоборств, понятно, как много сил, пота и разочарования скрывается за этими словами. Стоит отметить, что стандартная схватка в традиционных видах борьбы длится пять минут (дзюдо, самбо, вольная борьба). Если борцы проходят всю дистанцию, то за эти пять минут они так сильно устают, что иногда еле держатся на ногах. Иаков же боролся с таинственным противником «…до восхождения зари» (32:24). Можно только догадываться, как сильно он устал!
Чтобы более живо и образно представить себе это событие, давайте на минутку подключим «святое воображение». Предположим, что сначала Иаков пытался подойти к ручью, однако кто-то встал у него на пути и начал ему мешать. Возможно, Иаков хотел оттолкнуть его, но не смог. Потом он попытался обойти его стороной, но у него ничего не получилось. Может быть, Иаков возмутился и стал разговаривать с незнакомцем на повышенных тонах, как когда-то с Лаваном (ср. 31:36). Однако тот ему ничего не отвечал – просто не пускал его к реке, и все. Иаков бросился на него к кулаками, но не смог причинить ему никакого ущерба. Затем он сцепился с ним в плотном клинче и попытался повалить на землю, но незнакомец с легкостью противостоял любым движениям и приемам. Вдобавок ко всему, как только незнакомцу надоела эта возня, он небрежным движением прикоснулся к бедру Иакова и навсегда вывел его из строя. Скорее всего, за эту ночь Иаков пережил полную гамму чувств от злости до отчаяния.
Иудейское и христианское толкование данного места одинаково признают борца явлением из небесного мира — Ангелом. При этом церковные учители и многие позднейшие толкователи христианские видели в этом Ангеле Ангела несотворенного — Ангела Сущего, ранее являвшегося Иакову при Вефиле (28 гл.) и в Месопотамии (36 гл.) и, по верованию Иакова, охранявшего его всю жизнь (48:16).
Мнение некоторых раввинов, будто боролся с Иаковом Ангел-хранитель Исава или даже демон мстил Иакову за Исава, конечно, странно, но заключает в себе некоторый элемент истины, поскольку ставит таинственное борение Иакова с враждебными отношениями его к брату. Иаков доселе боролся с братом, и средствами не всегда безукоризненными. Теперь Ангел Господень “влагает смелость в Иакова, который боялся брата” (слова блаженного Феодорита). Но Иаков достигает этого благодатного ободрения путем борьбы с Ангелом Божиим, борьбы, бывшей не только напряжением физической силы Иакова, но и еще большим напряжением сил духовных, молитвою веры: по пророку Осии, Иаков в борении своем с Ангелом Божиим “превозмог, но плакал и умолял Его” (12:4).
По этой внутренней стороне своей, борьба Иакова с Ангелом Господним, есть тип духовного борения веры, не поддающейся никаким испытаниям и трудностям жизни; вместе же с тем она есть и предизображение всей будущности потомства Иакова, отселе получающего (ст. 28) имя Израиля, — всей ветхозаветной теократической истории.
Что борьба Иакова не была сновидением или вообще явлением визионерным, видно уже из употребленного в еврейском тексте глагола abaq (ст. 24-25; евр. 25-26) — сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervus ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25,31). Так, “и по пробуждении Иакова стегно его оставалось поврежденным, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, но в точности дознать истину сновидения” (блаженный Феодорит). Вместе с тем это должно было научить Иакова, что победа дарована ему только по снисхождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысл борьбы, не хочет расстаться с борьбой и Борцом без благословения с Его стороны (ст. 26). Но Ангел Господень — применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорит Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому объяснению, Ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю хвалу, Beresch. r. Par. 78, s. 378).
Просимое Иаковом благословение дается ему в перемене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроенности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью — “запинание” в отношении к людям и обстоятельствам (в получении благословения, в отношениях к Лавану и проч.), и начинается священное борение его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо прежнего природного имени “Иакова” ему и потомству его даруется священное, теократическое имя “Израиль” — по объяснению самого текста “богоборец” (святой Иоанн Златоуст толкует: “видящий Бога,” — по значению подходило бы и это объяснение, но этимологически оно едва ли возможно), — путем постоянства подвига молитвы (ср. Евр. 5:7) принимающий духовные блага от Бога, что вместе с тем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получив новое имя от Ангела Господня, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя.
По сравнению с мазоретским текстом у LXX, в слав. и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: “оно чудно,” — сходная с Суд. 13:18, подтверждающая, что боролся он с Ангелом Божиим, и видимо имевшая место в оригинальном списке. Поняв, что на самом деле он борется с Богом и «не может победить его», Иаков стал умолять о благословении. Он настолько смирился перед Богом, что заплакал и со слезами умолял о милости к нему. На это указывает пророк Осия: «Он боролся с Ангелом – и превозмог: плакал и о милости умолял Его» (Ос. 12:4). Как только он смирился, он в этот самый момент одержал победу – «превозмог». Противодействие Богу, хитрость и обман не привели Иакова ни к чему хорошему. Напротив, глубокое смирение и мольба о благословении превратили проигравшего в победителя.
