Исправление мира (Тикун Олам). Урок 7
Власть исполинского греха
И после Эдемского сада люди, оказывается, оставались в какой-то мере сверхчеловеками. Например, они могли себя контролировать. Бог говорит Каину: «при входе грех лежит и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!»
Каин мог контролировать грех. Кто сейчас способен это делать?
И сказал Господь Каину: «Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо? Ведь если будешь добро творить, простится тебе».
В этой истории поражают две вещи: то, что Каин мог контролировать грех, и то, что Бог всячески поддерживал его и говорил с ним. Просто времена благодати!
Жертва Каина была отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Всевышнему, который смотрит прямо в сердце человека, известны людские помыслы. И Он, по милости Своей, ставит препятствие на пути мысли, склоняющейся ко злу. Он говорит Каину о том, что все может быть исправлено и все может быть прощено.
«Грех лежит…» — Грех сравнивается с диким животным, которое залегло в засаде в ожидании добычи. Оно подстерегает свою жертву в ночи около дома, чтобы наброситься на нее прямо на пороге, как только откроется дверь.
«… и к тебе влечение его» — Нетерпимость и постоянное размышление о дурном овладевают сердцем человека, однако всегда у него остается достаточный запас сил, чтобы преодолеть дурные мысли, господствующие в нем; для этого он должен только захотеть и решительно освободиться от всего дурного без остатка.
Досада Каина из-за того, что жертва его не принята, открыла его сердце всем нехорошим чувствам: зависти к брату, гневу, готовности применить силу, что, в конечном итоге, и привело его к убийству.
Если Каин еще мог контролировать грех, то после него все начинает срываться с тормозов. В период до потопа люди стали упражняться в грехе. Конечно, были исключения: например, Енох…
В 6-ой главе книги Бытия описывается моральная деградация людей той эпохи.
Но в этой главе мы читаем нечто интересное и непонятное: «И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали».
Многие богословы высказывают предположение, что сыны Божьи — это благочестивые мужи из рода Сифа, а дочери человеческие — это женщины из рода нечестивого Каина. Это смешение свидетельствовало о духовном упадке даже лучших из людей (сифитов) и способствовало развращению человечества в целом.
Согласно другой точке зрения, под «сынами Божьими» подразумевались ангелы, которые, облекшись, видимо, в плоть человеческую, вступали в сожительство с земными женщинами.
Так или иначе, «сыны Божьи» предстают здесь как сильная группа высокомерных существ, озабоченных продолжением своего рода и избирающих с этой целью красивых женщин. Речь может идти о могучих правителях, признавших над собой власть падших ангелов. Те, возможно, вселялись в их тела, и тогда деспоты и военачальники становились орудиями в их руках.
В общем, вопросы остаются, но кто бы ни были эти исполины, люди или боги, ни один из них не смог противостать Богу, когда Тот обрушил потоп на землю.
«И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле, и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день».
Божие слова относительно человеческого рода полны глубокой печали. Он сотворил человека в соответствии со Своим замыслом, но человек воспользовался данной ему свободой в злых целях. «Земля растлилась, наполнилась злодеяниями, всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11,13).
Вряд ли есть в Библии более сильное описание греховности человека. Люди были настолько слепы, их совесть спала, и они даже не заметили, как пришел потоп на землю: «ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег».
