Иешуа – Бог или нет? Часть 1
Шалом.
Прежде всего, давайте договоримся, кто такой Бог. Бог для нас – это Творец вселенной. Мы различаем Творца и Его творение. Бог никем не сотворён, Он полностью самодостаточен. А творение обязано Ему как своим происхождением, так и нынешним существованием. Аналогия – художник и картина. Картина появилась, потому что художник пожелал создать её, и создал. Мир тоже появился по воле Божьей. Кончается эта аналогия в тот момент, когда мы спросим, откуда взялся художник, и нужен ли он картине. В отличие от Бога, художник сам является творением, и написанная им картина может дальше прекрасно существовать и без него. А мы не только появились благодаря Богу, но и дальше постоянно нуждаемся в Нём.
Второй момент: как Творец и Источник жизни, Бог достоин поклонения. Поклонение это признание того факта, что я имею дело с существом не просто из другой весовой категории, но с кем-то несотворённым. В мире есть много людей, которые сильнее, умнее, чище и добрее меня. Бог тоже сильнее, умнее и добрее меня, но при этом Он сам и есть Добро. Если мне удаётся сделать что-то доброе или догадаться до чего-то, то лишь потому, что Он даёт мне часть своего добра и наделяет своей способностью мыслить.
Теперь давайте в свете этих двух моментов посмотрим, что Новый Завет говорит нам о Иешуа. То, что Он человек, мы сейчас не обсуждаем, это, надеюсь, ясно. Вопрос другой: будучи человеком, является ли Он при этом также Богом – или кем-то менее Бога? С учётом сказанного вопрос разделяется на два: во-1-х, до своего рождения Иешуа существовал как Творец, или же был сотворён? Во-2-х, Иешуа является объектом поклонения или нет?
Евангелие от Иоанна открывается так: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоанна 1:1). Первые два слова «В начале» – это явная аллюзия на первую фразу книги Бытие: В начале сотворил Бог небо и землю. Если Моисей пишет, что вначале Бог нечто сделал, то Иоанн пишет о том, что вначале некто был. Вначале было Слово. Это Слово было у Бога, или с Богом. И дальше – как бы упреждая вопрос читаталя о природе этого Слова – если оно было в начале, что это значит? Оно было первым творением Бога – или нет? И если нет, то кем же? Упреждая эти вопросы, он пишет: «Слово было Бог». Итак, ещё до сотворения есть, разумеется, Бог, и также есть Слово, которое абсолютно настолько же божественно, как и сам Бог.
В той же главе Иоанн делает ещё одно очень сильное заявление. 18 стих: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. Греческий текст звучит немного иначе. Если перевести букально, получается следующее: Бога никто никогда не видел; единственный Бог, сущий в лоне Отца, Он рассказал. И это Иоанн говорит о Мессии Иешуа. Давид Стерн переводит этот стих в Еврейском Новом Завете так: Никто никогда не видел Бога; но единственный и неповторимый Сын, тождественный Богу и находящийся рядом с Отцом – он помог постичь Его.
Получается, что Слово рождено Отцом в вечности, а не сотворено. То есть Иешуа – Сын Божий от вечности, а не с момента своего земного рождения от Мирьям. Сам о Себе он говорит так: как Отец имеет жизнь в Себе самом, так и Сыну дал иметь жизнь в Себе самом (Иоанна 5:26). И ещё одно очень сильное заявление: «Прежде, нежели был Авраам, Я есть» (Иоанна 8:58). Не прежде, нежели был Авраам, Я был. Нет. Я есмь. Священное имя Бога, которое Он объявляет в книге Исход: «Я есть то, что Я есть». Моё существо, моё бытие зависит только от Меня самого. Я имею жизнь в себе самом. Неудивительно, что реакция слушателей была такой, какой была – взять камни, чтобы побить его за богохульство – за за отождествление себя с Богом. Называть Бога Отцом было в иудаизме чем-то нормальным: еврейские оппоненты Иешуа однажды сказали ему: «Одного отца имеем – Бога» (Иоанна 8:41). Однако Иешуа, называя Бога своим Отцом, очевидно вкладывал в это слово некий дополнительный смысл – потому что Иоанн пишет так: Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу (Иоанна 5:18).
Наконец, Фома, увидевший воскресшего Иешуа, говорит Ему: «Господь мой и Бог мой» (Иоанна 20:28). Иешуа отвечает «ты поверил» (Иоанна 20:21). Диалог крайне показательный, поскольку его ведут два еврея. Фома, будучи евреем, не употреблял слова «Господь» и «Бог» в своей речи так, как иногда употребляем их мы – типа «Господи, Боже мой, да что ж это такое, да сколько ж это будет продолжаться!» Так что эта фраза была обращена не куда-то в воздух, а непосредственно к Иешуа. Который, в свою очередь, будучи тоже евреем, должен был бы строго-настрого запретить Фоме называть себя Богом, если Он на самом деле не был им. Однако вместо этого он отвечает «Ты поверил». Другими словами, ты наконец-то убедился в том, что Я действительно воскрес из мёртвых – и заодно понял, кто Я.
Мы продолжим разговор на поднятую тему через неделю. Спасибо. Шалом.
Александр Гольдберг
